Teks oleh: Azizi Nordin
Bagaimana sebuah masyarakat memberi makna kepada kelahiran, kematian, penyakit, nasib dan kehidupan sehari-hari?
Dan apakah yang berlaku apabila agama, adat, kepercayaan tempatan dan struktur sosial hidup dalam ruang yang sama?
Persoalan-persoalan inilah yang membawa Clifford Geertz ke Mojokuto, Jawa Timur, pada pertengahan abad ke-20.
Daripada penelitian lapangan tersebut lahir The Religion of Java, karya yang kemudiannya dikenali dalam Bahasa Malaysia sebagai Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa.
Diterbitkan semula oleh Penerbit Komunitas Bambu pada 2017 dalam edisi setebal 604 halaman, buku ini terus menjadi salah satu karya penting dalam perbincangan mengenai agama dan kebudayaan Jawa.
Apa yang diperhatikan Geertz di Mojokuto bukan sekadar bagaimana masyarakat beragama, tetapi bagaimana kepercayaan diterjemahkan ke dalam kehidupan.
Ritual, makanan, bahasa, tingkah laku, status sosial dan kepercayaan terhadap dunia ghaib muncul sebagai sebahagian daripada satu jaringan makna yang lebih luas.
Bagi Geertz, agama berfungsi sebagai sistem simbol yang membentuk pandangan tentang dunia dan etos, suatu kerangka nilai yang memberi arah kepada kehidupan.
Dalam kerangka ini, agama bukan hanya sesuatu yang dipercayai. Ia turut menentukan bagaimana manusia memahami dirinya, masyarakatnya dan dunia yang didiaminya.
Mojokuto menjadi tempat yang membolehkan Geertz melihat proses tersebut secara dekat.
Di sinilah beliau mengenal pasti tiga kecenderungan utama yang kemudian menjadi asas hujah bukunya: Abangan, Santri dan Priyayi.
Mojokuto dan Tiga Varian Jawa
Geertz mengemukakan tiga varian utama dalam masyarakat Jawa: Abangan, Santri dan Priyayi.
Abangan dikaitkan dengan masyarakat desa, khususnya petani, serta bentuk keberagamaan yang lebih rapat dengan adat dan kepercayaan tempatan.
Santri pula lebih dekat dengan Islam yang menekankan doktrin, pendidikan agama dan jaringan sosial.
Priyayi merujuk kepada kelompok birokratik dan golongan berstatus yang banyak berkembang dalam persekitaran bandar.
Pembahagian ini menjadi kerangka paling dikenali daripada karya Geertz. Namun, ia bukan sekadar pembahagian kelas atau pekerjaan.
Setiap varian mewakili kecenderungan budaya yang berbeza, cara mengatur kehidupan, memahami agama dan menempatkan diri dalam masyarakat.
Yang menarik ialah Geertz tidak menggambarkan masyarakat Jawa sebagai satu struktur yang seragam. Sebaliknya, ia muncul sebagai ruang yang dipenuhi perbezaan, persaingan dan penyesuaian.
Kerangka ini juga menjelaskan mengapa ritual perlu dibaca dalam konteks sosialnya. Apa yang berlaku dalam sebuah upacara tidak berdiri sendiri; ia berkaitan dengan hubungan antara individu, keluarga, komuniti dan kepercayaan yang diwarisi.
Slametan: Ritual Sebagai Struktur Sosial
Antara pemerhatian Geertz yang paling terkenal ialah mengenai slametan.
Slametan hadir dalam pelbagai peristiwa penting, kelahiran, perkahwinan, kematian, perpindahan, penyakit dan perubahan besar dalam kehidupan seseorang.
Tetapi kepentingannya bukan semata-mata pada upacara itu sendiri. Ia memperlihatkan bagaimana sebuah komuniti mengurus perubahan dan ketidakpastian melalui tindakan bersama.
Makanan, doa dan kehadiran jiran serta keluarga membentuk satu ruang sosial yang menghubungkan individu dengan komuniti. Dalam konteks ini, ritual menjadi satu bentuk penyusunan sosial.
Sesajen dan makanan tertentu turut membawa lapisan makna. Apem, nasi dan tumpeng, misalnya, tidak hanya berfungsi sebagai makanan, tetapi menjadi sebahagian daripada bahasa simbolik yang digunakan dalam ritual kematian dan peringatan terhadap nenek moyang.
Di sini pendekatan Geertz menjadi penting: beliau tidak berhenti pada persoalan apakah sesuatu ritual itu dilakukan, tetapi cuba memahami mengapa simbol tertentu mempunyai makna dalam kehidupan masyarakat yang menggunakannya.
Slametan dengan demikian menjadi gambaran kecil tentang cara masyarakat mengubah pengalaman peribadi menjadi pengalaman bersama.
Abangan dan Lapisan Kepercayaan
Dalam varian Abangan, Geertz melihat pertemuan antara Islam dengan kepercayaan tempatan yang lebih lama.
Kepercayaan terhadap makhluk halus seperti memedi, lelembut dan toyol memperlihatkan sebuah kosmologi yang tidak memisahkan dunia yang dapat dilihat daripada dunia ghaib.
Penyakit, bahaya dan nasib manusia boleh ditafsir melalui kedua-dua ruang tersebut.
Nilai pemerhatian ini bukan terletak pada kepercayaan terhadap makhluk ghaib itu sendiri, tetapi pada apa yang didedahkannya tentang struktur pemikiran masyarakat.
Bagi antropologi, kepercayaan menjadi penting apabila ia dilihat sebagai sebahagian daripada cara manusia menjelaskan pengalaman yang sukar difahami atau dikawal.
Dunia ghaib, dalam pengertian ini, bukan sekadar latar kepercayaan; ia turut membentuk tingkah laku dan hubungan sosial.
Geertz memperlihatkan bagaimana unsur-unsur yang kelihatan bercanggah, Islam, adat tempatan dan kepercayaan animistik, boleh wujud serentak dalam kehidupan masyarakat.
Santri dan Mobiliti Masyarakat
Varian Santri membawa kita kepada persoalan yang berbeza: hubungan antara agama, perdagangan dan perubahan sosial.
Perkembangan kelompok Santri tidak dapat dipisahkan daripada jaringan perdagangan dan pergerakan manusia, khususnya antara kawasan pesisir dan pusat bandar.
Sejarah penyebaran Islam di Jawa turut berlangsung melalui hubungan ekonomi dan sosial yang melampaui sempadan wilayah.
Dalam konteks ini, agama bergerak bersama manusia.
Perdagangan membawa bukan sahaja barangan tetapi juga gagasan, jaringan dan bentuk organisasi sosial. Perubahan ekonomi dengan demikian turut mengubah landskap keagamaan.
Geertz menghubungkan perkembangan ini dengan perubahan sejarah yang lebih luas, termasuk migrasi, perang, dasar kolonial dan pembentukan bandar. Masyarakat keagamaan tidak muncul dalam ruang kosong; ia dibentuk oleh keadaan sejarah yang konkrit.
Priyayi dan Disiplin Diri
Berbeza daripada penekanan Abangan terhadap ritual dan Santri terhadap doktrin serta jaringan sosial, dunia Priyayi banyak berputar pada persoalan etika, status dan pengawalan diri.
Dua konsep penting ialah halus dan kasar.
Halus merujuk kepada sifat yang lembut, terkawal, sopan dan mempunyai nilai moral serta estetika. Kasar pula merujuk kepada tingkah laku yang tidak terkawal atau tidak beradab.
Perbezaan ini bukan sekadar soal adab. Ia membentuk satu sistem penilaian sosial tentang bagaimana seseorang seharusnya bercakap, bergerak, mengawal emosi dan menempatkan dirinya dalam hierarki masyarakat.
Konsep lahir dan batin memperluaskan pemahaman tersebut.
Lahir berkaitan dengan apa yang dapat dilihat melalui tingkah laku, pertuturan dan tubuh, manakala batin merujuk kepada kehidupan dalaman seseorang.
Dengan itu, tubuh menjadi sejenis bahasa sosial. Apa yang seseorang lakukan di luar dianggap berkaitan dengan keadaan dirinya di dalam.
Pandangan ini menunjukkan bahawa kebudayaan tidak hanya terkandung dalam upacara rasmi. Ia juga berada dalam gerak tubuh, disiplin emosi dan cara seseorang membawa dirinya.
Tubuh, Emosi dan Kosmologi
Bahagian yang berkaitan dengan kehidupan batin memperlihatkan satu lagi sisi pemikiran Jawa yang dibaca Geertz.
Empat dorongan – amarah, supiah, mutmainah dan aluamah – digambarkan sebagai unsur yang berkaitan dengan keinginan manusia, daripada dorongan terhadap kuasa dan kepuasan sehingga pencarian ketenangan.
Ia memperlihatkan usaha untuk memahami manusia melalui hubungan antara tubuh, emosi dan kosmos.
Bumi, air, angin dan api pula membawa makna yang melampaui sifat fizikalnya. Unsur alam menjadi sebahagian daripada bahasa untuk memahami tubuh, kehidupan dan kehendak manusia.
Di sini, psikologi tidak berdiri terpisah daripada metafizik. Kehidupan dalaman seseorang dibaca melalui suatu sistem kosmologi yang menghubungkan manusia dengan alam.
Bagi pembaca hari ini, bahagian ini mungkin kelihatan jauh daripada pendekatan psikologi moden.
Namun, justeru perbezaan itu menjadikannya penting: ia menunjukkan bahawa konsep tentang diri tidak bersifat universal dan tidak semestinya dibentuk oleh kerangka pemikiran Barat.
Konflik, Integrasi dan Batas Kerangka Geertz
Bahagian akhir buku membawa ketiga-tiga varian tersebut kembali kepada persoalan hubungan sosial.
Abangan, Santri dan Priyayi tidak hidup sebagai dunia yang terasing sepenuhnya.
Mereka bertemu, bersaing dan menyesuaikan diri dalam ruang sosial yang sama.
Masyarakat terbentuk bukan kerana semua orang berkongsi kepercayaan yang sama, tetapi kerana wujud mekanisme tertentu yang memungkinkan perbezaan tersebut terus berada dalam satu struktur sosial.
Namun, selepas lebih enam dekad, kerangka Geertz juga perlu dibaca dengan jarak kritikal.
Perubahan politik, pendidikan, urbanisasi, ekonomi dan kehidupan keagamaan di Indonesia telah mengubah masyarakat secara ketara.
Beberapa sarjana kemudiannya mempersoalkan sejauh mana kategori Abangan, Santri dan Priyayi masih dapat menerangkan masyarakat Indonesia kontemporari secara menyeluruh.
Persoalan ini tidak semestinya menghapuskan nilai karya Geertz.
Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa kategori antropologi juga mempunyai sejarahnya sendiri. Ia lahir daripada masa, tempat dan kaedah penelitian tertentu.
Maka, Agama Jawa lebih berguna apabila dibaca sebagai satu kerangka pemikiran yang boleh diuji, diperdebatkan dan dikembangkan, bukan sebagai peta kekal tentang masyarakat Jawa.
Mengapa Geertz Kekal Relevan?
Kepentingan Agama Jawa hari ini terletak pada keupayaannya mengalihkan perhatian kita daripada agama sebagai institusi kepada agama sebagai pengalaman kebudayaan.
Geertz mengajar pembacanya supaya melihat perkara yang kelihatan kecil, ritual, makanan, cara bercakap, tingkah laku, kepercayaan dan simbol, sebagai petunjuk kepada struktur masyarakat yang lebih besar.
Dalam pendekatan sebegini, kebudayaan tidak hadir sebagai sesuatu yang statik. Ia sentiasa dibentuk melalui pertemuan antara tradisi, sejarah dan kehidupan seharian.
Mungkin kerana itu Agama Jawa terus mempunyai tempat dalam perbincangan antropologi dan kebudayaan.
Buku ini tidak menawarkan gambaran masyarakat yang mudah.
Sebaliknya, ia memperlihatkan Jawa sebagai ruang yang berlapis: agama bertemu adat, ritual bersilang dengan struktur sosial, dan kehidupan moden berunding dengan warisan yang lebih lama.
Pada akhirnya, sumbangan terbesar Geertz bukan sekadar pengenalan terhadap tiga varian masyarakat Jawa. Yang lebih penting ialah kaedah melihat kebudayaan sebagai sesuatu yang perlu ditafsir, bukan sekadar disenaraikan.
Dalam dunia yang semakin pantas mengklasifikasikan identiti, Agama Jawa mengingatkan bahawa manusia jarang hidup dalam kategori yang benar-benar bersih. Di antara agama, adat, sejarah dan kehidupan harian, identiti sentiasa dibentuk melalui proses yang lebih rumit, dan justeru lebih menarik untuk dibaca.
Rujukan:
Clifford Geertz, The Religion of Java. Illinois: Massachusetts Institute of Technology, 1960
